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　　1．說明人體的組織結構

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　　人體是一個有機的整體，人體內部充滿著陰陽對立統一的關系。所以《素問·寶命全形論》中說：“人生有形，不離陰陽。”人體一切組織結構，既是有機聯系的，又可以劃分為相互對立的陰陽兩部分。人體結構的上下、內外、表里、前后各部分之間，以及內臟之間，無不包含著陰陽的對立統一。

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　　2．說明人體的生理功能

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　　中醫理論認為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立的協調關系的結果。如果以功能與物質相對而言，則功能屬于陽，物質屬于陰，物質與功能之間的關系，就是對立統一關系的體現。人體功能與物質的關系，也就是陰陽相互依存的關系。如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命也就終止了。此即《素問·生氣通天論》所說：“陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕。”

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　　3．說明人體的病理變化

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　　人體正常的生理活動使機體的物質、功能之間保持著相對的陰陽協調關系，疾病的發生及其病理過程，則是因某種原因使陰陽失去了協調所導致的。

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　　疾病的發生發展關系正氣和邪氣兩個方面。正氣，是指整個機體的結構與功能，包括人體對疾病的抵抗力等;邪氣泛指各種致病因素。正氣和邪氣均可用陰陽區分其屬性;它們之間的相互作用與相互斗爭，可用陰陽的消長失調（即偏盛偏衰）來概括說明。

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　　人體陰陽失調而出現的病理現象，可以在一定的條件下各自向相反的方向轉化，即陽證可以轉化為陰證，陰證可以轉化為陽證。如內熱很重的人當然應該屬于陽證，可是熱到一定程度也有可能手腳發涼(中醫稱為熱厥);而體內陽虛大寒的人，到了一定程度也有可能出現發熱、煩躁、臉紅等表現。

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　　4．用于疾病的診斷

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　　由于疾病的發生、發展、變化的內在原因在于陰陽失調，所以任何疾病，盡管它的臨床表現錯綜復雜、千變萬化，但都可以用陰或陽來加以概括說明。《素問·陰陽應象大論》中“善診者，察色按脈，先別陰陽”，是說診斷水平高的醫生，看人的面色、舌苔、號脈的第一個任務就是先確定陰陽哪個地方失調了，為何失調了。

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　　在辨證方面，雖然中醫有陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八綱，但八綱中又以陰陽為總綱，表、實、熱屬陽;里、虛、寒屬陰。陰陽是可大可小的，大的話可以概括整個病癥是屬于陰證還是陽證，小的話則可以分析四診中一個具體的脈證。無論望、聞、問、切四診，都應以分別陰陽為首務，只有掌握陰陽的屬性，才能在辨證中正確地區別陰陽。

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　　5.用于養生與治病

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　　《素問·至真要大論》記載：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”就是說醫生看病也好，給人養生調理也好，根本目的都是細心分析陰陽的失衡點，來調理使身體歸于陰陽平衡。陰陽學說用以指導疾病的治療，一是確定治療原則，二是歸納藥物的性能。

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　　用陰陽學說來指導養生和疾病的治療，可以確定其原則。

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　　陰陽偏勝，也就是陰或陽的一方偏盛，為有余之證。由于陽勝則陰病，陽勝則熱，陽熱盛易于損傷陰液。陰勝則陽病，陰勝則寒，陰寒盛易于損傷陽氣。如果陰或陽偏勝而其相應的一方并沒有構成虛損時，就可以采用“損其有余”的方法。如果其相對一方有偏衰時，則當兼顧其不足，配合以扶陽或益陰的方法。陽勝則熱屬于實熱證，應該用寒涼藥來制約其陽，治熱以寒，也就是“熱者寒之”。陰勝則寒屬于寒實證，應該用溫熱藥來制約其陰，治寒以熱，也就是“寒者熱之”。因二者都屬于實證，所以稱這種治療原則為“損其有余”，即“實者瀉之”。比如，陽太盛就是熱、火，就要用連翹、菊花、蓮子心甚至黃連、大黃等來清熱瀉火;陰太盛了就變成寒，就要用丁香、干姜、小茴香、花椒，甚至是附子、肉桂等來溫里去寒。

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　　陰陽就是個代號，是相對的，是用來解釋自然界現象和人體組織時的一種歸類方法，不能絕對化，更不能生拉硬扯。天人合一的整體觀是一元論;陰陽學說是二元論，講的是一對一的雙邊關系。中醫調理、治病、養生其實就是從關系論出發，調理人與自然、人體內部各臟腑組織之間的關系

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