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　　《東醫寶鑒》幾年前起議申遺時，因為被認為韓國把“中醫”改為“韓醫”申遺在中國引起較大爭議，韓國方面后來解釋只是一本書的申遺，但言語間對于韓國申遺的真正目的卻猶抱琵琶，韓國學者韓大熙對此就直白多了，他說，通過申遺“要把韓醫學確立為我們民族傳統醫學的正體性之后，逐步向韓醫學的圣地而邁進”——也就是說，《東醫寶鑒》申遺只是“項莊舞劍”，其意卻在確立“韓醫學”的正體性。

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　　事實上，1986年以后，韓國國內一直做著把韓醫與中醫區分開來的解釋。韓國慶熙醫科大學國際關系教育研究院院長高炳熙認為，比如，“四象醫學”就是韓國特有的理論體系，它注重人體在行為、生理特征和適應性方面的個性。

　　但這些觀點在中國學者的眼中卻牽強之極，也是對歷史典籍的誤讀。北京中醫藥大學國際交流與合作處處長、博士生導師傅延齡說，“四象理論”和中醫“陰陽五行”的理論并沒有根本的不同，“四象醫學絕不代表韓醫學，它只是比較出名的學術，同時，四象本身就是中國古代自然哲學中的一個概念，它來源于《周易》，這種學術只是把疾病和人體體質相結合，按此診斷，而開的方子還是中醫的方子，本質上還是屬于中醫?！?br />

　　對于《東醫寶鑒》的申遺成功，國內中醫藥界不少專家接受早報記者采訪時依然給予了寬容的評價，并認為這本中醫著作成為世界記憶遺產對中醫的發展有一定的積極意義——與中醫典籍的申遺也并不沖突。但問題是，韓國人認為這是一本中醫著作嗎？從韓國方面的宣傳與結合《東醫寶鑒》發行400周年專門舉行“國際韓醫博覽會”是不難看出他們的態度的。

　　一些學者認為，韓國試圖建立自己的文化自信是可以理解的，但這必須建立在對歷史真實性的尊重上，而不是在一個原本并不存在的概念上，把一本九成以上內容均輯錄自中國中醫典籍的醫書說成什么“韓醫學的集大成之作”無論如何是不妥當的，而試圖通過此書的申遺以確立“韓醫學是韓國傳統醫學的正體性”更是對東亞文明與歷史的無知。

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　　中華醫學會心身醫學分會會長、上海中醫藥大學教授何裕民談《東醫寶鑒》：