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　　【原文】

　　帝曰：六者高下異乎？

　　岐伯曰：象見(jiàn)高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。

　　帝曰：善。其德化政令之動(dòng)靜損益皆何如？

　　岐伯曰：夫德化政令災(zāi)變，不能相加也;勝負(fù)盛衰，不能相多也;往來(lái)小大，不能相過(guò)也;用之升降，不能相無(wú)也;各從其動(dòng)而復(fù)之耳。

　　帝曰：其病生何如？

　　岐伯曰：德化者，氣之祥;政令者，氣之章;變易者，復(fù)之紀(jì);災(zāi)眚者，傷之始;氣相勝者和，不相勝者病;重感于邪則甚也。

　　帝曰：善。所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無(wú)窮，究于無(wú)極也。余聞之善言天者，必應(yīng)于人，善言古者，必驗(yàn)于今，善言氣者，必彰于物，善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟。乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。

　　【點(diǎn)評(píng)】此段是本篇的結(jié)尾部分，重點(diǎn)說(shuō)明氣交變論的重要性。

　　①善言氣者，必彰于物：彰之義有明顯，顯明之意，是個(gè)動(dòng)詞。氣無(wú)形而有跡，人能感覺(jué)得到，卻很難描述，故必以物之變化的形跡而彰明之，而且，氣為陽(yáng)，物為陰，陰陽(yáng)不相離，故言氣，識(shí)氣應(yīng)不離于物，不離于陰。中醫(yī)之"氣"范圍又極其廣大，連物質(zhì)都包含于其中，所以，只能說(shuō)，物質(zhì)也是氣，而不能說(shuō)氣也是物質(zhì)。

　　②善言應(yīng)者，同天地之化：言，把握;應(yīng)，變化響應(yīng)。此話意為，善于把握變化的人，能夠做到根據(jù)天地的變化而變化。

　　【整段翻譯】

　　黃帝又道：星象的喜、怒、憂、喪、澤、燥六種現(xiàn)象，對(duì)星的高低有無(wú)關(guān)系？

　　岐伯說(shuō)：五星出現(xiàn)的位置雖有高下的不同，但其應(yīng)于物候是一致的，所以人體也是這樣相應(yīng)的。

　　黃帝道：好。它們德、政、化、令的動(dòng)靜損益是怎樣的？

　　岐伯說(shuō)：五氣的德、政、化、令與災(zāi)變都是有一定規(guī)律而不能彼此相加的，勝負(fù)和盛衰不能隨意增多的，往來(lái)大小不能隨便超越的，升降作用不會(huì)互不存在的，這些都是從運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生出來(lái)的。

　　黃帝道：它們與疾病的發(fā)生關(guān)系是怎樣的？

　　岐伯說(shuō)：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣規(guī)則和表現(xiàn)形式，變易是產(chǎn)生勝氣與復(fù)氣的綱紀(jì)，災(zāi)禍?zhǔn)侨f(wàn)物損傷的開(kāi)始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無(wú)病，不能抗拒邪氣就會(huì)生病，重復(fù)感受邪氣病就更加嚴(yán)重了。

　　黃帝說(shuō)：講得好。這些所謂的精妙的理論，是圣人的偉大事業(yè)，它闡明了自然規(guī)律，必將放之于四海，一定要畢生研究它。我聽(tīng)說(shuō)：善于談?wù)撟匀灰?guī)律的，必定能應(yīng)驗(yàn)于人;善于談?wù)摴糯模囟軕?yīng)驗(yàn)證于現(xiàn)在;善于談?wù)摎饣模囟芡〞匀f(wàn)物;善于談?wù)搼?yīng)變的，就會(huì)采取與天地同一的步驟;善于談?wù)摶c變的，就會(huì)通達(dá)自然界變化莫測(cè)的道理，除了先生，還有誰(shuí)能夠說(shuō)清楚這些至理要道呢？于是黃帝選擇了一個(gè)好日子，把它藏在書(shū)室里，每天早晨取出來(lái)攻讀，這篇文章稱(chēng)為《氣交變》，不經(jīng)過(guò)內(nèi)心洗禮之人是不能看的，一定要慎重傳播。