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　　【原文】

　　帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？

　　岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。

　　故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成;在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。

　　少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成;在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。

　　太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成;在泉，裸蟲育，鱗蟲不成。

　　少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成;在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。

　　陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成;在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。

　　太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育;在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。

　　諸乘所不成之運，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。所謂中根也，根于外者亦五，放生化之別，有五氣，五味，五色，五類，五宜也。

　　帝曰：何謂也？

　　岐伯曰：根于中者，命曰神機，神去則機息;根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成，故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

　　【點評】本段介紹六經司天之氣與五蟲生育之間的關系。

　　五蟲：古人把動物分為五類，即：毛蟲：體表有毛的動物，如獸類;羽蟲：體表有羽的動物，如鳥類;倮蟲：體表無毛、無鱗、無甲的動物，包括人類;介蟲：體表有甲殼的動物，如龜、蟹;鱗蟲：體表有鱗的動物，如魚、蛇。

　　六氣：指厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六種氣象，是中醫運氣學說的核心概念，分別對應不同的季節和氣候特征。

　　司天 / 在泉：運氣學說術語，“司天” 指在上的、主導上半年氣候的氣;“在泉” 指在下的、主導下半年氣候的氣。
神機 / 氣立：“神機” 是生物體內維持生命活動的機能;“氣立” 是生物依賴外在之氣（如空氣、水、養分）而生存的生命活動方式

　　【整段翻譯】

　　黃帝問：每年都有生物懷胎受孕卻不能順利生育、繁育情況不完全的現象，這是由什么氣導致的呢？
　　岐伯回答：六氣（厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽）和五類生物（毛蟲、羽蟲、倮蟲、介蟲、鱗蟲）之間，存在著相互克制、制約的關系。與當年主氣屬性相同的生物就會繁盛生長，屬性不同的生物就會生長衰退，這是天地間的自然規律，也是萬物生長化育的常規。
　　因此：厥陰之氣司掌天令時，毛蟲（獸類）安定少動，羽蟲（鳥類）繁育生長，介蟲（帶甲殼類）不能長成;厥陰之氣在泉（執掌地令）時，毛蟲繁育生長，倮蟲（人類及無毛無甲類）耗損減少，羽蟲不能繁育。
　　少陰之氣司掌天令時，羽蟲安定少動，介蟲繁育生長，毛蟲不能長成;少陰之氣在泉時，羽蟲繁育生長，介蟲耗損且不能繁育。
　　太陰之氣司掌天令時，倮蟲安定少動，鱗蟲（魚類、蛇類等有鱗類）繁育生長，羽蟲不能長成;太陰之氣在泉時，倮蟲繁育生長，鱗蟲不能長成。
　　少陽之氣司掌天令時，羽蟲安定少動，毛蟲繁育生長，倮蟲不能長成;少陽之氣在泉時，羽蟲繁育生長，介蟲耗損減少，毛蟲不能繁育。
　　陽明之氣司掌天令時，介蟲安定少動，羽蟲繁育生長，介蟲不能長成;陽明之氣在泉時，介蟲繁育生長，毛蟲耗損減少，羽蟲不能長成。
　　太陽之氣司掌天令時，鱗蟲安定少動，倮蟲繁育生長;太陽之氣在泉時，鱗蟲耗損減少，倮蟲不能繁育。
　　凡是生物的生長規律與當年克制它的氣運相遇，生長衰退的情況就會更加嚴重。所以六氣各有制約的對象，每年都有特定繁育的生物;地氣制約著自身所克制的生物，天氣制約著克制自身的生物;天氣制約生物的顏色，地氣制約生物的形體。五類生物的盛衰，各自順應著當年六氣的適宜條件。因此會出現懷胎受孕卻不能生育、繁育不全的現象，這是六氣作用的常規表現。
　　所謂生物的生命根本有內在和外在之分，根于外在的生命活動也對應五類生物。所以萬物生長化育的區別，體現在五氣、五味、五色、五類生物以及五種適宜的生存條件上。
　　黃帝又問：這是什么意思呢？
　　岐伯回答：生命根源于體內的，叫作神機，如果 “神” 離去，生命活動的機能就會停止;生命根源于外在的，叫作氣立，如果外在的氣停止供應，生長化育的過程就會斷絕。所以萬物各自有制約的因素、各自有相克的對象、各自有生長的時機、各自有成熟的階段。因此說，不了解每年六氣的加臨情況、氣的同異變化，就不足以談論萬物的生長化育，說的就是這個道理。